山伏とキツネ
昔々な、山伏、秋サなったとき、
村サ回って厄除けして歩いたもんだと。
法螺貝しょって行ったきゃ、山伏ア、隣の村サ行くに、
山道行かねえで、山越えして行ったきゃ、や～、
ずっと下に、川のよどんで青い淵があったと。
・・・キツネ、気持ち良さそうに寝てらゾ。
（次からは全国区の皆様のために、会話のみ方言にします）
山伏は黙っていればいいものを、寝ているキツネの耳元で、
法螺貝をぼわっと鳴らした。
キツネ、どってんして（びっくりして）沢に落ちて行ったぞ。
山伏は、後ろからウオオ～と大声を出して脅かして、
“ふふっ、いい塩梅［あんばい］した”
と、思った。
隣村で祈祷して戻る道で、まだ陽も高く、
さっき通った川の淵を通りかかった。
・・・あらら、急に暗くなったぞ。
いや～、どうしたらいいのかな（どうしたもんだべ）。
・・・この山、越えて行くのだが、こんな暗いところを歩いていられねえな。
そこで、川の岸に上がった。
上がると、家が一軒あって婆さまが出てきた。
山伏「山越えして行くつもりだが、遅くなってしまった。
一晩泊めてくれないか？」
婆さま「これから山越えするのは、難儀だ。
だけど、何もご馳走はない。
着て寝る布団もないから、朝まで火を炊いて、寝ることになるが、
それでもよければ泊まっていったらいいよ（よかんべ）」
そう言った。
「さあさ、上がって、火に当たれ」
と、火を入れてくれた。
山伏は、“一安心だ。火を炊いて、そこにゆっくり横になればいい”
とばかりに横たわった。
婆さまは、
「隣で寝よう」
と言いながら、隣の部屋に入った。
山伏は、寝ぶかけしながら、
“なんぼ婆さまだといったって、おなごだもの、な”
などと思いながら、うとうとした。
山小屋だもの、隣の部屋といっても、戸も何もない。
掛けむしろを下げて仕切っていた。
・・・すると、掛けむしろの蔭から、
♪棚に上がってら、ホオズキなんば食ったきゃ、
腹、病めるじゃ～、腹、病めるじゃ～♪
と、顔をべろっと出した者がいた。
ふっと見ると、いや～、口が耳まで裂けて、
角の出た鬼婆だった。
・・・うわっ、大変なとこに泊まったもんだ。
こわくてこわくて、ズルズル後ずさりした。
「婆さま、居るか？」
と呼んでも、返事がない。
・・・あの婆さまだろうか、いったいこりゃ何だろう？
また、イヤな歌が聞こえた。
♪棚に上がってら、ホオズキなんば食ったきゃ、
腹、病めるじゃ～、腹、病めるじゃ～♪
顔をべろっと出したのは、さっきの鬼婆だった。
もう恐ろしくて我慢できなくなった。
後ろにじりじり下がった。
だんだん後ずさりしている内に、ザバ～ンっと、水の音がして、
川の淵にまっさかさま。
そこは何と、昼間、キツネを脅かした崖っぷちの下の川だった。
だから何も悪いことをしない生き物を脅かしたり、いたずらすると、
こうなるんだよ。
・・・この話は、そのことを言っているんだよ。
（と、母は言ったものでした）
（昭和７年＜1932年＞９月11日生まれ）
皆さんは、山伏を目にしたことがありますか？
蛾蛾たる山並を背景にして、何人かの男の行者が、
白装束に身を包み、
法螺貝を手に頭に黒い物を乗せている・・・
そんなイメージが浮かぶ。
彼らは、なぜこういう身なりをして山中深く行くのだろうか。
山伏とは、山に伏し野に臥して修行する、
の意味という。
日本には、古来から山をご神体として拝み、
深い山に分け行って修行する「山岳信仰」があったが、
これを基盤にして神道、儒教、道教、陰陽道を習合して
日本独自の仏教となったのが、
修験道［しゅげんどう］であり、山伏はその行者である。
しつらえた護摩壇で、煙の中で護摩を焚いて、
息災・増益・降伏・敬愛を
呪文を唱えながら祈り、祈祷を行う・・・
これは密教寺院の写真で見受ける光景であるが・・・、
それから彼らは、熊野や大峯山の山懐深くに分け行って、
霊験を体得する修行を行う。
それは、困苦を忍び、心身を修練する難行・苦行の
厳しい修行の実践で、
仏果（菩薩道・即身即仏）を得ることを目指している。
密教を基礎とする修験道であることから、
中世に、天台系の本山派修験道（天台山伏）と、
真言系（真言山伏）の二派が確立している。
前者は熊野三山、後者は大峯山を修行の場とした。
スーちゃんの敬愛する灸の先生は、小豆島（琴塚）に在住。
８代前の先祖が大峯山で修行する山伏について入山し、
喘息のつぼを体得した。
先生も76歳までは、年に一度、大峯山にお参りした。
先祖から伝わった秘伝の喘息のつぼはむろん、
先生のレパートリは広い。
病［やまい］を抱える知人を連れて行ったこともあるが、
片桃腺炎、更年期障害の腰痛、
湿性や乾性の膝関節炎など治ったと聞いている。
スーちゃんも足のガングリオンを整形医ではなく、
この人に治してもらった。
「子どもがいないので、８０を越えたし、もう自分の代で終わりです」
と、いつも寂しそうに言う。
さて、江戸時代の山伏について、
ケンペルは次のように述べている（『江戸参府紀行』より）。
“錫杖［しゃくじょう］を付き、
法螺貝を吹く山伏には深い感動を覚えるが、
演説をする山伏一行の騒々しさは、言語に絶する。
・・・江戸時代の庶民が吉凶禍福の祈祷や予言、
失せ物を占うなど、彼らを頼りにしているのも事実である”。
庶民が頼りにした呪術的な側面ばかりではなく、
村の行事に指導的な立場で参加したり、
諸国をめぐって得た新知識を伝授したり、
山伏の存在は一目置かれたものであった、と思う。
山伏の装束はほぼ決まっているから、
山伏風の格好をした偽物もいたらしい。
スーちゃんは、江戸庶民と山伏の偽物との関わりには、
好奇心をそそられるが、
今回はそういう山伏の応用編（？）は、割愛する。
五智とは、法界体性智、大円鏡智［だいえんきょうち］、平等性智［びょうどうしょうち］、妙観察智［みょうかんさっち］、成所作智［じょうしょさち］をいう。これらはスーちゃんが著者の岡潔氏から、よく聞かされたことだった。当時「風蘭」（講談社現代新書、現在は絶版）を担当していた。