昔々、あったべさ。
昔あるとこに、エデ（おとう）とアッパ（おかあ）が住んでいた。
おかあのハラ、大きくなって、梨が食べたい、食べたいとダダをこねた。

（原文：エデ（父）とアッパ（母）と居てあったけど。
アッパ、腹、大きくなって、長梨、食［く］て食［く］てってゴボウ、掘ったと）

（“ゴボウ掘る”とか、“山芋掘る”は独自の表現ですが、
面倒なことや、嫌なことになるという雰囲気を表現しています）

梨のなっているのは、どこか知らないけれど、
焼き飯しょって、刀と弓を持って出かけて行った。

（原文：長梨なってるとこ、どこだか分かんねえども、焼き飯しょって、
ながさや弓持って、出かけて行ったと）

（鹿角方言には、柔らかくて暖かな魅力がありますが、
次からは話を理解することを眼目にして、会話のみ方言にします）

ズ～ッと行くと寺があって、和尚さんが出て来られた。

和尚「おとうよ、おとうよ、どこへ行くか？（エデ、エデ、どこサ行ぐ？）」

おとう「長梨、取りに行ぐ」

和尚「オレ、道、教える。
ここず～っと行けばシャ～、滝、ある。
滝ア、３つある。
“（滝が）行きはトントン、行きはトントン”って、
言ったば行けばいい。
“行ぐなトントン、行ぐなトントン”って言ったば、行ぐなよ」

（シャ～は、東成瀬村、越後羽後でも耳にしたが、松江ではヒ～を語尾として同じように使っています。語尾一つで語りに勢いがつきます）

おとうは、教えられたようにズ～ッと行った。
向こうに滝があった。滝は３つあった。
初めの滝は、

“行きはトントン、行きはトントン”

と教えたので、
ズ～ッとズ～ッと歩いて行った。

いい塩梅に、２つめの滝も３つめのも、

“行きはトントン、行きはトントン”

と教えたので、ズ～ッとズ～ッと進んで行った。

梨の木があった。
実がいっぱい成っていた。
おとうは“この木だな”と思って、木に登るや一生懸命もぎはじめた。

しばらくすると、何だもんだか、大きな化物が

“ウオウ、ウオウ、ウオウ”

と、やってきた。

（このウナリ声、耳では、ウオウ、ウオウの化物は、
“どんな面してるんだか？”と、思うほど迫力あるうなり声、がなり声でしたね）

梨をもいで、下に落とすとペロッと食う。
いくらもいで下に降ろしてもデラッと食ってしまう。

おとうはハラを立てて、化物のまなぐ［眼］を狙って弓で射た。
化物は血を流しながら、ウンウンうなって、
どこかに逃げて行った。

おとうは梨をもいで木から降りてきたが、心配になった。

次はおれが危ない・・・

血の跡を追って行けば化物の居場所が分かるだろう。
跡を辿ると、化物は大きな洞穴で寝ていた。

おとうは、刀で退治した。
それから、急いで家に戻って来た。

「アッパ、今来た（いま帰った）。
アッパア、今、来たア（ただいま、今、戻ったぞ）」

と、呼びかけても返事がない。

・・・どうしたのだろう。おかあの奴、ハラを立てて（ごしゃげて）、
返事をしないのか？

「ごしゃげば、オレ、出て行く～ウ。ごしゃげば、オレ、出て行く～ウ」

すると、長持ちの中からおかあの声がした。

「エデ、エデ。オレも行く、オレも行く」

と、泣き声がする。
びっくりして長持ちの蓋を開けると、おかあは誰に殺されたんだか、
首っ玉だけになって入っていた。

おとうは、仕方なく首ったまを背中にしょって、
外に出た。

・・・暗くなったので、今夜泊まる宿を探さねば。

ようやく宿を見つけて、おとうは言った。

「オレ一人だ。何とか泊めてケレ」

すかさず、背中のアッパの首が言った。

「一人だえ、二人だえ」

どこへ行っても、

「オレ一人だ。泊めてケレ」

と頼むと、すぐに背中から

「一人だえ、二人だえ」

という声がした。
宿屋は、二人だと思って断わられた。
どこに行っても、背中のアッパが口を出して“二人だえ”と
首が口をきいて断わられた。

おとうは、だんだんハラが立って来て、がまん出来なくなった。
アッパの首っ玉を川の中に、
ジャベッと投げてしまったとシャ～。