耳切坊主［みみちりぼうじ］
次の話は、
金城春子さんが口ずさんだこの「わらべ歌」で、始まりました。
♪大村御殿［うふむらうどん］の 角［かどう］なかい～
耳切坊主［みみちりぼうじ］が 立っちょんど。
幾体、いくたい 立っちょが～ヤ
みっちゃい（三体）、よったい（四体）立っちょんど
泣いちょる 童［わらべ］ 耳ぐすぐす
ヘイヨ～ヘイヨ～ 泣～くなよ♪
（意味：村長の居る屋敷、大村御殿の角々［かどかど］に、耳切り坊主の幽霊がいくつ立っているのでしょう？ 三人も四人も立っているよ。
泣く子の耳は、グス、グスッと音を立てて切られるよ。
ハイヨ、ハイヨ 泣くなよ）
この「耳切坊主」（または“大村御殿”ともいわれる）の子守歌は、
本当はこわい話なんですよ、と、春子さん。
話は次のようなものです。
この坊さんは、皮膚が大変黒く、
それで黒金座主［クルガニザーシー］という名前がついたほどでした。
坊さんというのは、普通は、困っている人や、
苦しみ悩んでいる人を助けるものですが、
この人は女を騙すのが大好き。
寺に入って行く女の人を見かけても
出て来るのを見た人はいない。
このことを知って王様は、
これは大変なことになる、坊主としては優れた人だが、
こんなしたたかな男を生かしておくわけにゆかない、
と思いました。
この坊主に対抗できるのは、
琉球国では北谷王子［ちゃたん］しかいない。
王子を呼んで頼みました。
「黒金座主と碁をしなさい。命を賭けよ」
負けた方は生命を取られるという大変な賭けになったのです。
ところが、二人とも自信があります。
黒金座主は腕をさすりながら出てきて、
王子に勝負を挑むことになりました。
時間が経つにつれて、黒金座主が危なくなってきた。
そこで得意の妖術を掛けたが、
なぜか王子にはちっともかからない。
ついに黒金座主がはっきりと負けたとき、王子が命じた。
「そちらの命を取ろうとは思わぬ。
その代わり、耳を一つ貰おう」
これがもとで、
黒金座主は破傷風にかかって死んでしまった。
それからは、幽霊になって耳を切ろうと、
出没し始めたのでした。
黒金座主は、なぜか女の子の耳は興味がなく、
男の子の耳だけを狙ったのでした。
男の赤ん坊が生まれたら、さあ、大変。
難を逃れるために、
このように唄ったのでした。
♪ウフーイナグの 生まれたんどオ
ウフーイナグの 生まれたんどオ♪
（大きな女の子が 生まれたよ）
（1941年７月13日生まれ）
沖縄県出身の真喜志氏によると、
この童謡のもとになったのは、
18世紀前半に起こった事件に基づいているという。
那覇若狭町の護道院という寺院に
黒金座主という僧がいた。
その実名は、波上護国寺の真言宗の高僧、
盛海上人と呼ばれたようだ。
彼は妖術を使ったことから、尚敬王（1713～51）の弟の
北谷王子に成敗された。
寺側の記録にも
「盛海仁王を建立。王命により惨殺さる」
の一文が残っている。
盛海は刑死した後までも、幽霊となって、
北谷王子家を呪い続けた。
（真喜志きさ子著『琉球天女考』1993、沖縄タイムス社刊）
上人という高位に登った僧が、なぜ、
成敗の対象となり刑死しなければならなかったのか、
また、死後なお崇［たた］るという激しい行動に
駆り立てるのは、なぜだろうか。
「自分は罪を犯して死ぬのではない」
という憤激の現れ、
詰め腹を切らされた理不尽さを
後世にも訴えたかったのではないだろうか。
かつて、一世を風びした梅原猛著
『水底の歌』（柿本人麿の刑死）や
『隠された十字架』（法隆寺と聖徳太子のおそるべき因縁）に、
こってりと描かれた日本的な刑死と憤死、そしてたたり。
この童謡の背後にも、一直線上にきれいに並ぶ、
刑死、憤死、たたりの構図があるとしたら、
背後には隠された暗黒の歴史がある。
たとえば、新旧宗教の覇権を巡る確執、政治とからんで
敗北し歴史の闇に葬むられた宗教者の存在など、
歴史のきしみを感じるが、どうだったのか？
スーちゃんは、この高僧が淫蕩な僧として
民話の中で語られるのに、
なぜ男の子の耳だけをそぐと唄われているのか、
惨殺の場合、耳をそぐ風習でもあったのか、
などなど、あやしい疑問が湧く。
寛容な気持ちで読むのが昔話だから、
この疑問は解けなくてもいいと思う。
民話やわらべ唄には、正史には残せないが、
後世には本当のことを伝えたい、
という先祖の「声無き声」が伺えて興味深い。